{"id":3225,"date":"2020-12-18T17:39:11","date_gmt":"2020-12-18T16:39:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.demokratie-geschichte.de\/index.php\/?p=3225"},"modified":"2020-12-19T22:39:26","modified_gmt":"2020-12-19T21:39:26","slug":"die-reichsgruendung-zwischen-juden-emanzipation-und-antisemitismus","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/dg-dev.agentur-doppelstern.de\/httpdocs\/index.php\/3225\/die-reichsgruendung-zwischen-juden-emanzipation-und-antisemitismus\/","title":{"rendered":"Die Reichsgr\u00fcndung zwischen Juden-Emanzipation und Antisemitismus"},"content":{"rendered":"\n

Sabine Mangold-Will<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201eVon ungeheurem Patriotismus geschwellt\u201c, so schrieb der liberale pf\u00e4lzische Rabbiner Caesar Selig\u00admann, \u201ewar in jenen Tagen (der Reichsgr\u00fcndung, SMW), wie bis zum Weltkrieg 1914, mein leicht ent\u00adz\u00fcndliches Herz.\u201c<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Und der sp\u00e4tere preu\u00dfische Justizrat Dr. Martin L\u00f6\u00advin\u00adson assistierte ihm im R\u00fcck\u00adblick mit den folgenden Worten zum Jahr 1871: \u201eDer siegreiche Krieg fand seinen Abschlu\u00df in dem ruhmreichen Frankfurter Frieden und der Gr\u00fcndung des neuen Deutschen Reichs. (\u2026) Besonders ging auch uns Juden der Umschwung der inneren Verh\u00e4ltnisse lebhaft an. Durch das Gesetz \u00fcber die Gleichberechtigung der Bekenntnisse vom Jahre 1869 waren in ganz Deutschland nunmehr die Schran\u00adken gefallen, die in den Gesetzen gegen den Zugang zu den \u00c4mtern f\u00fcr sie aufgerichtet waren. (\u2026) Die beiden Vettern meiner Mutter, Moritz und Albert Marcuse (..) kamen mit dem Eisernen Kreuze aus dem Felde zur\u00fcck. Man sprach von j\u00fcdischen Richtern und Verwaltungsbeamten (\u2026) So war denn auch in unsren Kreisen die Freude und Hoffnung eine fast unbeschreibliche. Nicht, dass jeder Jude eine Staatsstellung ersehnt h\u00e4tte; aber da\u00df das Gef\u00fchl der grunds\u00e4tzlichen Entrechtung, eines Heloten\u00adtums, von uns genommen schien, das hob den Sinn und spornte zu Leistungen im Dienste des Vater\u00adlandes nunmehr auch auf den Gebieten der friedlichen Entwicklung.\u201c<\/p>\n\n\n\n

Es sind diese und \u00e4hnliche Erinnerungen an die Reichsgr\u00fcndung, die Christoph Nonn in einem seiner fr\u00fchen Aufs\u00e4tze von der \u201eBegeisterung\u201c der deutschen Juden \u00fcber die Reichsgr\u00fcndung sprechen lie\u00df. Eindringlich beschrieb er mit seinem lokalen Blick auf Geldern, wie die j\u00fcdische Gemeinde dort selbst\u00adver\u00adst\u00e4nd\u00adlich zu den Sedansfeiern Schmuck und Fahnen aufzog und ein Portrait des neuen Kaisers f\u00fcr die j\u00fcdische Schule kaufte. Nat\u00fcrlich war das \u2013 wie Nonn in seiner abw\u00e4genden Art formulierte \u2013 auch ein Akt der integrativen Anpassung durch die j\u00fcdischen Gemeinden, die den \u201eTest\u201c auf die Loyalit\u00e4t der j\u00fcdischen Minderheit akzeptierten; aber selbst oder gerade un\u00adser r\u00fcckw\u00e4rtiger quellenkritischer Blick erlaubt uns, mit ebenso viel Recht zu formulieren: Die Begeisterung war auch echt. Die Freude und Hoffnung wurzelten tief. Denn sie hatten einen realen Anhaltspunkt. Sie waren nicht einfach nur Ima\u00adgination oder gar falsche Illusion.<\/p>\n\n\n\n

Auch wenn das noch immer in einigen Lern-Handb\u00fcchern und vor allem in vielen einschl\u00e4gigen Schul\u00adb\u00fcchern unerw\u00e4hnt bleibt: Das Deutsche Kaiserreich startete \u00ad\u2013 diesen Fakt gilt es erst einmal festzu\u00adhalten \u2013 mit der rechtlichen Gleichstellung der Juden. Das war ein Grund zum Feiern und ein Grund hoffnungsvoll in die Zukunft zu blicken.<\/p>\n\n\n\n

Tats\u00e4chlich war das \u201eGesetz, betreffend die Gleichberechtigung der Konfessionen in b\u00fcrgerlicher und staatsb\u00fcrgerlicher Beziehung\u201c vom sp\u00e4teren Kaiser Wilhelm I. bereits am 3. Juli 1869 \u2013 also zwei Jahre vor der Reichsgr\u00fcndung \u2013 mit Wirkung f\u00fcr den Norddeutschen Bund in Kraft gesetzt worden. Im April 1871 wurde dieses Gesetz auf Beschluss des erweiterten deutschen Reichstags auf den letzten, dem Geltungsbereich des Norddeutschen Bundesrechts noch nicht beigetretenen Staat, n\u00e4mlich Bayern, \u00fcbertragen. Doch nicht nur aus Sicht der bayrischen Juden, die bis dahin unter der restriktiven bayrischen Judengesetzgebung gelitten hatten, erwies sich die Reichsgr\u00fcndung damit als ein Zugewinn an Recht und Freiheit des Einzelnen.<\/p>\n\n\n\n

Mit dem Titel der Tagung wird ja auf Hoffmann von Fallerslebens \u201eLied der Deutschen\u201c von 1841 ange\u00adspielt: Einigkeit und Recht und Freiheit. F\u00fcr die deutschen Liberalen und Demokraten war das<\/em> genau seit dem Vorm\u00e4rz eines der wichtigsten Argumente f\u00fcr eine nationale Reichsgr\u00fcndung, also die Eini\u00adgung, die hier als \u201eEinigkeit\u201c auftritt: Sie w\u00fcrde \u2013 so ihre lang gehegte und gepflegte Zukunftsprojek\u00adtion \u2013 den konservativen einzelstaatlichen Regelungen ein Ende machen und an ihre Stelle ein fort\u00adschrittliches und liberales Recht f\u00fcr alle Deutschen setzen. Hier \u2013 im April 1871 \u2013 ist so ein seltener Mo\u00adment der echten Verwirklichung dieses politischen Traums der 48er Revo\u00adlu\u00adtion. Das Gesetz ist \u2013 histo\u00adrisch betrachtet \u2013 damit kein Neuanfang, sondern der glorreiche Endpunkt eines langen Kampfes, der 1848 in der Frankfurter Nationalversammlung begonnen hatte.<\/p>\n\n\n\n

Nach einer Debatte, gar einer liberalen Jubelarie der Parlamentarier, sucht man in den Protokollen des Reichstages indes vergeblich. Die entsprechenden Reichstagssitzungen im Fr\u00fchjahr 1871 verliefen alle\u00adsamt ohne Aussprache. War das ein gutes oder ein schlechtes Zeichen? Ein Zeichen von Normalit\u00e4t oder von Desinteresse? Oder von beidem? Auf jeden Fall erweist sich dieses Schweigen im Reichstag der Reichsgr\u00fcndungsperiode als ein nachtr\u00e4gliches Problem: Als Erinnerungsort taugte und taugt das reichsweite Inkrafttreten des \u201eGesetzes, betreffend die Gleichberechtigung der Konfessionen in b\u00fcr\u00adgerlicher und staatsb\u00fcrgerlicher Beziehung\u201c als Moment der Emanzipation damit schlicht nicht. Nicht einmal den mecklenburgischen Abgeordneten der Fortschrittspartei und Revolution\u00e4r des Jahres 1848 Moritz Wiggers, dem das Gesetz im Norddeutschen Bund ma\u00dfgeblich seine Verwirklichung verdankte, kennt heute noch jemand.<\/p>\n\n\n\n

Die gesetzliche Ordnung \u2013 auch das gilt es zun\u00e4chst einmal ernst zu nehmen \u2013 war ein t\u00e4tiger<\/em> Sprech\u00adakt, ja mehr noch: Sie hatte Folgen. Sie er\u00f6ffnete bis dahin unm\u00f6gliche M\u00f6glichkeiten und erm\u00f6glichte mithin Freiheit. Es entstanden R\u00e4ume f\u00fcr neue Lebens- und Karrierewege, an die zuvor nicht einmal zu denken war. Zweifellos, im R\u00fcckblick, angesichts des Antisemitismus der Weimarer Republik und erst recht des Nationalsozialismus, erstrahlte das Kaiserreich in den Erinnerungen heller, als es war. Aber auch das kann die r\u00fcckw\u00e4rtige Bewertung nicht einfach au\u00dfer Acht lassen: Das Kaiserreich war<\/em> gemes\u00adsen an den Diskriminierungs-, Gewalt- und Unrechtserfahrungen des 20. Jahrhunderts heller: Es schuf die Chancen, die andere wieder zunichtemachten; im Kaiserreich lagen die praktischen Anf\u00e4nge der Gleichstellung und in seiner Gesetzgebung trat es von seinem Versprechen auf Gleichberechtigung niemals zur\u00fcck. Aktives und passives Wahlrecht, Versammlungs- und Vereinigungsfreiheit, Meinungs\u00adfreiheit durch unzensierte Publikationsm\u00f6glichkeiten, Eigentumsrecht, freie Re\u00adli\u00adgions\u00adaus\u00fcbung \u2013 all das wurde zwischen 1871 und 1918 niemals im Sinne antij\u00fcdischer Sonderregelungen auf Reichsebene in Frage gestellt. Das Kaiserreich war eine konstitutionelle Monarchie, aber keine Diktatur und immer ein Rechtsstaat, nicht nur im formalen, sondern auch im normativen Sinne.<\/p>\n\n\n\n

Und doch war das nur die eine Seite, allerdings eben auch mehr als nur die \u201efor\u00admale Norm\u201c; in der allt\u00e4glichen Praxis sah die Welt trotz dieser Rechte und Freiheiten teilweise sehr anders aus, unterschieden sich Erleben und Erfahrung vom Versprechen eklatant. Doch wo und wann h\u00e4tte es keine Kluft zwischen recht\u00adlichem Anspruch und sozialer Wirklichkeit gegeben? Und wo w\u00e4re \u201eFreiheit\u201c als normative Messlatte gegeben gewesen, an der wir Heutigen das Kai\u00adser\u00adreich \u201ebemessen\u201c m\u00fcssten und k\u00f6nnten? An Frankreich, das den Offizier Dreyfus am Ende rehabilitierte, an Gro\u00dfbritan\u00adnien, das Benjamin Disraeli 1868 zu seinem Premierminister machte? Wenn wir die Abstimmung mit den F\u00fc\u00dfen als demoskopische Methode akzeptieren, dann lautet die Antwort ganz an\u00adders: n\u00e4mlich USA. Das Hauptziel j\u00fcdischer Auswanderung aus Europa, das Land der Tr\u00e4ume und der als real erlebten Freiheiten, war das ganze 19. Jahrhundert \u00fcber Amerika, vor allem das n\u00f6rdliche Ame\u00adrika. Bezeichnend in diesem Sinne ist die Geschichte des els\u00e4ssischen Juden Edmond Uhry, der \u2013 wie sein \u00e4ltester Bruder auch \u2013 nicht ins benachbarte Frankreich \u00fcbersiedelte, sondern die Vereinigten Staaten von Amerika als Auswanderungsziel w\u00e4hlte:<\/p>\n\n\n\n

\u201eDie gr\u00f6\u00dferen M\u00f6glichkeiten und Freiheiten in der Neuen Welt waren zwar ein Beweggrund, aber schwerer fiel bei der Entscheidung der Milit\u00e4rdienst ins Gewicht. In unserem vom preu\u00dfischen Militarismus bedr\u00fcckten Grenzland waren die drei Jahre Mi\u00adlit\u00e4rdienst sehr gef\u00fcrchtet. Das Volk nahm dem Bismarckschen System seine Ungerechtigkeit \u00fcbel und f\u00fcrchtete st\u00e4ndig die Wiederkehr des Krieges. Konnten die S\u00f6hne all dem entfliehen, machte das den Abschiedsschmerz leichter. In einigen F\u00e4llen hofften die Familien auch auf eine sp\u00e4tere Wiedervereini\u00adgung der Familie auf jenem Boden, den die S\u00f6hne als Pioniere erst gewinnen sollten.\u201c <\/p>\n\n\n\n

Was erz\u00e4hlt uns dieser Fall \u2013 der so bezeichnenderweise mit der els\u00e4ssischen und gar nicht mit der j\u00fc\u00addischen Situation argumentiert \u2013 \u00fcber \u201eFreiheit(en)\u201c oder Unfreiheiten j\u00fcdischer B\u00fcrger im Kaiserreich? Die Freiheit zu gehen, war gegeben. Die Freiheit zu blei\u00adben und Milit\u00e4rdienst zu leisten, auch. Um wel\u00adche Freiheiten ging es also? <\/p>\n\n\n\n

Es ging \u2013 so lese ich diese Stelle \u2013 um die Freiheit, ohne Eingriff des Staates und ohne gesellschaftliche Diskriminierung, das eigene Leben so zu gestalten, wie es einem jeden Einzelnen gef\u00e4llt: Wenn wir Edmond Uhry als Prototyp nehmen, dann macht er deutlich, dass der Dienst f\u00fcr den Staat und die All\u00adgemeinheit nur auf freiwilliger Identifikation und allgemeiner Gleichberechtigung erfolgen darf. Alles andere ist \u201eMilitarismus\u201c. Sodann formulierte er indirekt die Erwartung auf freie Berufswahl, die \u2013 als Lackmus-Test der Freiheit, weil sie die Voraussetzung f\u00fcr die Entfaltung der eigenen F\u00e4higkeiten wie die finan\u00adziel\u00adle Absicherung des Lebensbed\u00fcrfnisses darstellt \u2013 auch die Stellen des \u00f6ffentlichen Diens\u00adtes in Bildung, Milit\u00e4r, Justiz, Verwaltung und Politik umfassen musste. Doch genau hier griff im Kai\u00adserreich die diskriminierende staatliche wie gesellschaftliche Praxis am Merklichsten. Deswegen sind die wissenschaftlichen Studien zum j\u00fcdischen Leben im Kaiserreich voller Bem\u00fchungen, die wenigen j\u00fcdischen Richter, Verwaltungsbeamte und Professoren zu dokumentieren und die verhinderten Karri\u00aderen nicht nur in Milit\u00e4r oder Reichspolitik aufzuzeigen. Und schlie\u00dflich ging es \u2013 Voraussetzung wie Ziel aller Freiheit \u2013 um die gesellschaftliche Akzeptanz, um die allt\u00e4gliche Ausgrenzung des scheinbar Abweichenden durch Kommunikation und soziale Interaktionen im \u00f6ffentlichen wie privaten Raum. Hier setzt die Geschichte des Antisemitismus im Kaiserreich ein. Und diese<\/em> Geschichte reicht, wie wir allt\u00e4glich erleben, bis in unsere Gegenwart.
<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Literatur:<\/h4>\n\n\n\n

Brechenmacher, Thomas, J\u00fcdisches Leben im Kaiserreich, in: Heidenreich Bernd\/Neitzel, S\u00f6nke(Hg.), Das Deutsche Kaiserreich 1890\u20131914, Paderborn 2011, 125\u2013141<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sabine Mangold-Will \u201eVon ungeheurem Patriotismus geschwellt\u201c, so schrieb der liberale pf\u00e4lzische Rabbiner Caesar Selig\u00admann, \u201ewar in jenen Tagen (der Reichsgr\u00fcndung, SMW), wie bis zum Weltkrieg 1914, mein leicht ent\u00adz\u00fcndliches Herz.\u201c Und der sp\u00e4tere preu\u00dfische Justizrat Dr. Martin L\u00f6\u00advin\u00adson assistierte ihm im R\u00fcck\u00adblick mit den folgenden Worten zum Jahr 1871: \u201eDer siegreiche Krieg fand seinen Abschlu\u00df […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3225","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-aktuelles"],"acf":[],"yoast_head":"\nDie Reichsgr\u00fcndung zwischen Juden-Emanzipation und Antisemitismus - Stiftung Orte der deutschen Demokratiegeschichte<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/dg-dev.agentur-doppelstern.de\/httpdocs\/index.php\/3225\/die-reichsgruendung-zwischen-juden-emanzipation-und-antisemitismus\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"de_DE\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Die Reichsgr\u00fcndung zwischen Juden-Emanzipation und Antisemitismus - 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